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女性入谱问题探讨

安徽省肥东县教体局  傅家安

家谱是中国传统文化的重要组成部分，是中华民族的珍贵文化遗产和史料宝库。盛世修谱是中华民族之文化传承，是中华文明之体现。近年来，随着社会经济的快速发展，中华民族优秀传统文化得以重焕生机，重新发扬光大。中华大地上，各姓氏联宗祭祖，修谱建祠活动蔚然成风。

    女性是否入谱、如何入谱，是当前各姓氏修编家谱过程中遇到的最具共性的问题，也是一个非常重要的问题。

    受漫长封建宗法观念和习俗的影响，在古法修编的家谱中，女性是不能入本姓族的谱的，即使是出现在家谱里，也大多是以“张王氏”等形式附属在男子后面，只记姓，不记名而已。

    “女性不入家谱”的古谱修谱方法是封建君法统治、家族制度和夫权思想的产物，由此产生的家谱文化是一种残酷的文化行为，是男权的绝对和极度的显示，也是封建社会对女性的家庭、社会以及政治地位作出的最基本、最根本的否定。

    广大妇女深受其害，苦不堪言。

    中华民国初年，福建省福清市渔溪镇郑村在修编《定山郑氏族谱》时，流传着一个有趣的故事：一个深夜，该村的郑氏族长聚精会神地伏案编修族谱，累了抬起头，猛然发现眼前站着一个同宗女性亡魂，口里不停地念叨：“只许男性入谱不公平，女性也要入谱!”族长极其惊异，一边答应女性入谱，一边赶忙用手扑打烛火，却不料手掌被烛头钉穿了个窟窿，鲜血染红了族谱……从此，《定山郑氏族谱》便有了女性的名字。虽然这只是一个故事，真实性无从考证，但却很有典型性和代表性，说明了女性对女子不入家谱做法的极其痛恨。

    2005年，台湾性别教育平等协会公布的《习俗文化与性别》问卷调查显示：“女性不管已婚未婚，名字都不会被列入族谱”位列广大女性无法忍受的十项习俗文化之首，一些女性在问卷上写道：“姓名不列入族谱，就好像这个人不存在，但女性常常是支持家庭很大的力量”，“不论男人还是女人，都是家庭的一分子，未能列入族谱，似乎是拒绝让女性的生命留下记录”。

    女性不入家谱的传统习俗在现代青少年女性中也产生了很大的影响。一位女大学生在网上写到：“假期回老家探望父母，第一次见到了家谱……可是发现了一个严重的问题：家谱里很少记录女孩的信息。就拿我来说，就算我和我的表姐妹们有多大的成就，读书多好，将来做了多么光宗耀祖的事情，也不可能写进去，(这是)挺郁闷的事情。”“现在都是21世纪了，天天倡导男女平等，我很好奇，如果现在还有家族在继续写的话，女孩子写不写进去呢?”

    由此可见，女子不录入家谱的家谱修编思想应该引起今人的反思，尤其是参与家谱修编人员的深刻思考。不可否认，在各姓氏、各姓氏支系的“通谱”“家谱”编写过程中，关于“女性是否入谱、如何入谱”问题引发的争论时有发生，持“祖宗之法不可变”思想的编修人员仍占相当比例。历史的车轮已经步入二十一世纪，中华民族进入了快速发展的现代文明社会，笔者认为，当前傅氏修家谱，应树立正确的修谱观，在继承的基础上创新。古谱修编法则中的优秀文化我们不但要继承，还要进一步发展，其宗法、夫权等封建思想应该摒弃，尤其在“女子不录入家谱”方面需要进行一次深刻变革。

    从历史的角度看，从古至今，历朝历代，各个姓氏都涌现过不同类型的优秀女性，像古代的武则天、上官婉儿、花木兰、蔡文姬、李清照、班昭、卓文君，近、现代的秋瑾、宋庆龄、何香凝、吴仪、邓颖超、赵一曼、向警予等等，数不胜数，这些女性的非凡人格魅力、所作出的杰出贡献，令世人敬仰。

    从政治的角度看，女子不入家谱，是中国封建政治在文化上的最基本，最根本的体现。实际上是对女性生存、生活空间的最残酷的隐含着血腥的罪恶禁锢，是对女权在社会、政治上的彻底抹杀。这与现代文明社会提倡的“男女平等”以及我国计划生育基本国策的要求是背道而驰的。

    从遗传的角度看，不论男女，生命科学是公正的，遗传物质的分配是公正的，男女遗传作用和功能是对等的，都占有父母各百分之五十的遗传物质。家谱不仅是社会文化历史资料，还是自然科学方面的关于人种发展的宝贵资料，女性入谱对于避免近亲结婚，登记明源、理枝清络具有十分重要的作用。

从傅氏自身来看，现当代，本氏女性中涌现出的政界、商界、文化界名人、贤女不计其数，外交部副部长傅莹、国家发展部兼教育部高级政务部长傅海燕、香港金朝阳集团有限公司董事局主席傅金珠、广州中医药大学教授傅杰英、重庆云灿餐饮文化有限公司董事长傅彩虹，广西婵娟企业创始人傅婵娟，等等，真是巾帼不让须眉汉，敢与日月争光辉。

    由此看来，新时代编修傅氏家谱，必须改变这一传统做法，必须让女性进入本姓本族的家谱。这样做，不仅在傅氏文化建设上实现男女平等，有利于傅氏宗亲认同和执行计划生育基本国策，而且对弘扬先祖傅圣文化，促进傅姓人种科学遗传具有不可忽视的意义。

    更何况在中华民族姓氏家谱编纂史上，女性入谱早已不是一族一地。如中华民国时期湖南《大界曾氏五修族谱》，就把女子编入了家谱，而且谱后的“跋”也是曾宝荪这个女才子写的。福建省福清市渔溪镇郑村的《定山郑氏族谱》，从中华民国起，女性却可以冠冕堂皇地入谱。1986年，福建省长乐县横岭乡谢氏修订家谱，一反女子不入谱的旧习，把当代女性大作家谢冰心编入了家谱。并且，谱的序言也是冰心写的。湖北鄂州“槐荫堂”1993年新编的《王氏宗谱》，也将女性入了谱。谱中指出：“……鉴于国家实行计划生育，一对夫妇只能生一个孩子，(因此)必须改变以前女儿不能上谱的规定，决定每户只生一个独生女的，其独生女可以上谱。不然，计划生育难以推广，长此下去很多房户就后继无人。这是这届续谱的又一重大改革，深得族人拥护。”2005年，浙江横泾陈氏在《鄞县横泾陈氏宗谱(续修本)》说明中明确：“提倡男女平等、适应独生子女政策，自二十三世(安字辈)起，我族子孙，不伦男女，凡陈姓及直系子女均入谱；女性子孙在《世系图》及《世次传》中在名下加(女)字说明"。2009年，历经十年的《孔子世家谱》问世，与以往四次大修相比，最大不同是女性后裔也可以入谱，女性与男性一样以大字标注，其配偶则以小字标注，跟随其后。如果其子女跟随孔姓，也可列入家谱。2010年，受“生男生女都一样、女儿也是传后人"新观念熏陶，及不少独生女成才的典型事例感召，山东滕州赵家文化座谈会决定一改以前只记男性不记女性的传统做法，让女性上家谱，嫁出去的女孩写清楚嫁到什么地方、丈夫和子女的姓名等；娶进来的媳妇也详细记载娘家的地址、父母和丈夫姓名，不再象以往只有姓氏没有名。像这样的例子还有很多……

    综上所述，让傅氏女性及随其傅姓的后代入谱是当今傅氏顺应时代潮流和宗亲意愿，响应推动社会主义文化大发展大繁荣要求，继承和发展先祖傅圣以人为本执政理念、与时俱进根本思想方法的一次革命性变革，其德其功必将载入傅氏宗族史册，本次修编的通谱也必将成为中华民族族谱文化历史长河中的一颗璀璨明珠。