学术论坛

傅說：中华民族第一圣人

在中华民族的母亲河——黄河那90度转弯的博大怀抱里，座落着一块诞生了中华民族的肥沃热土——河东，也就是今天的山西运城。在这块热土的最南端，一扇层峦叠嶂、沟壑纵横、翠绿葱茏、气势如虹，南北30公里、东西120公里的中条山阳面的大阳坡，常年累月地守候在母亲河的身边，静静地观望着她“东流到海不复回”的雄姿。这一扇阳坡，就是中华民族传說时代舜帝最早建都的地方——古虞国，到了周武王分封时，又沿袭了旧称，东、西汉时改称了大阳县。唐天宝元年，陕郡太守李齐物开黄河三门漕道以利水运时从河中挖出古刃，刃上有篆文“平陆”，故改名为平陆县，延用至今……

这里是中华民族传說时代“三皇五帝”中舜帝最早建都的地方。这里是中流砥柱、伯乐相马、假虞灭虢、唇亡齿寒等著名历史典故的诞生地，力谏虞公的宫之奇、振兴虞国的五羖大夫百里奚，和这些典故一道脍炙人口、警示后人、流芳千古。历史的车轮滚入商朝中叶的时候，这里又诞生了一位中华民族史上空前绝后的历史奇人、有文字记载的第一位圣人、中华文明的奠基人之一——傅說。

大约在公元16世纪的时候，中华民族进入了由蛮荒时代向文明时代飞跃的关键时期。这个时期，商汤灭了夏末最后一个暴君桀，建立了商王朝，并很快成为黄河流域一个强盛的国家。但到了商朝中期，也就是第18代国君阳甲的时候，国势日衰。传至第19代国君盘庚时，由于盘庚迁都至殷以后进行了一系列改革，大大地巩固和加强了王权，国家的政治、经济、文化才逐渐有了好转。

盘庚在位28年后去世。按照商朝的传统规矩，是兄终弟及制，即国王去世后，继承王位的是先兄后弟。盘庚有两个弟弟，二弟叫小辛，三弟叫小乙，于是小辛自然而然地当了国王。

小乙很有远见，为了怕儿子武丁养尊处优，染上坏习气，有损商王名声，早就狠下心来把武丁从小就下放到民间去生活，以便于锤炼其德操和生活技能。武丁自小到民间，与平民们相处的很好，不仅学会了一套劳动生产的本领，同时养成了简朴的生活习惯，而且还与一些平民和奴隶交上了朋友，了解和感受到了民间的疾苦。

小辛继承王位三年后亡故，武丁的父亲小乙顺其自然地登上了王位。十年后，小乙病故。这样，武丁顺利地当上了商朝第22代国君。

武丁是一位唯才是举、很有抱负的贤君。他继承王位后，不改当年的简朴生活习惯，更没忘下放民间的经历和民间的疾苦，一心想着复兴商朝，做一个像先王成汤那样的国君。他想，先王成汤之所以能够消灭夏桀，是因为有一个好帮手伊尹。于是他继位后把朝事全权委托给前朝老臣甘盘处理，自己“恭默思道，三年不言”，并经常深入民间体察民情，访贤求才，以期早日达到王业成功之路。

恰在这时，隐居在虞、虢两国交界处傅岩山上一个叫說的人，因帮助治理洪水、发明“版筑”营造技术，震动了黄河两岸，被世人争相颂誉为“圣人”。武丁得到这一消息，如获至宝，亲赴傅岩山上召见了說（音月）。說本是一个怀才不遇的隐者，他胸怀天下，善于考察风土人情，洞悉民间疾苦，逐渐总结出一套安邦治国之策，所以与武丁对谈起来滔滔不绝。他不仅道出自己因触犯奴隶主而蒙冤受罪的事实，还分析出了一切罪犯产生的社会原因。武丁见状，大呼“果圣人也”（《史记·殷本纪》），决心重用他为宰相。但武丁考虑到商朝奴隶主与奴隶之间的等级制度，马上起用势必会遭到朝野反对，于是他心中暗想，另谋他策。

殷商时期，迷信鬼神是国家政治生活中的重要组成部分。“殷人尊神，率民以事神，先民而后礼。”（《礼记·表记》）。武丁为了达到目的，遂借用迷信手段，表演了一幕神化般的喜剧。一天晚上，他在睡梦中故作姿态放声大笑起来，仆臣们听到笑声，趋前询问，武丁边笑边言：“我殷朝有希望了，先王汤在梦中给我推荐了一个大贤人，名叫說，能辅佐我治理国家，中兴大业，你们快把此人找来！”

仆臣们深信不疑，可是到何处找、又怎么找呀？只好把文武百官都召到武丁面前，问哪一位像梦中之人。武丁故意装模作样地仔细看了看，便摇头否之，遂将梦中人的相貌仔细說出，命画师画下来，叫大臣们快速去找。

大臣们对此半信半疑，但又不敢提出异议，只好带着图像去各地寻找，经过一段长时间的明察暗访，果然在傅岩访到。武丁见說被带到王宫，心中窃喜，当众明示：“你是不是叫說？你是先王汤派遣来的圣人吧？先帝命你前来帮我匡扶社稷、治理天下”，聪明的說猛然醒悟，跪磕谢恩。这时，蒙在鼓里的大臣们始才信以为真。武丁当场宣布解除說的奴隶身份，让說与自己共同“治理天下之政，安谧天下之民”。因說是在傅岩（又险）旁找到的，“遂以傅险姓之，号曰傅說” （《史记·殷本纪》）。从此。中华民族百家姓中，就有了傅姓，傅說就成了普天下傅氏宗族的始祖。

这是历史上永远无法解答的，然而又是真实的用人神话。

武丁重用傅說为宰相后，早晚请教，大胆放权，使傅說的许多想法和举措得以实施，商朝逐渐兴旺起来。他们君臣之间的许多对话，被史官记录下来，便成了惊世的治国宝典。《尚书》、《诗经》等中华民族文化宝库中的经典史籍，都以《說命》为题，做了详细的记录。

傅說为相59年，辅佐武丁建立了一个“邦畿千里，惟民所止，肇域彼四海”的泱泱奴隶制大国，一个幅员辽阔、力量强大、人民安居乐业的“武丁中兴”盛世诞生了。

傅說89岁谢世，厚葬于平陆部宦乡柴庄村的“马趵泉”旁。世人怀念他，追思他，认为他的灵魂升天变成了一颗耀眼的明星，叫傅說星，位于东方苍龙角、亢、氐、房、心、尾、箕等七宿星的尾宿与箕宿之间。《星经·尾宿》曰：“傅說星，在尾第二星东二寸，小者是其星。”《宋史·赵鼎传》更是留下了“身骑箕尾归上天，气作山河壮本朝”的千古绝唱。

于是，傅說随着甲骨文的成熟而成了中华民族有文字记载的第一圣人，成了中华文明的奠基人之一。泱泱中华五千年文明史，从奴隶到宰相、宰相兼圣人，傅說独一无二、空前绝后。

傅說在中华民族发展史上的作用、贡献和地位应和谁相比？道家创始人庄子认为，应和“三皇五帝”中的太昊伏羲、轩辕黄帝、颛顼等相提并论，曰：“伏羲得之，以袭气母；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处其宫；傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘车维，骑箕尾而比于列星。”

儒家文化的“三从四德”、“三纲五常”思想中，孔子所讲的“君君、臣臣、父父、子子”（《史记·孔子世家》），就是对傅說“惟圣时宪，惟臣钦若，惟民从义”思想的概括、总结和发展，之间的顺承关系显而易见；孔子主张“仁义”，孟子是讲“爱民”，而傅說所讲的则是“政事惟醇（忠厚）”，其基本实质是一个道理；还有孔子的“兼听则明”与傅說的“从谏则圣”，孔子的“谦虚谨慎”与傅說的“惟学逊志”等等，其一脉相承的关系也十分明显。可以說，孔子的哲学思想、文化内涵、政治观点是从傅說思想孕育并派生出来的，孔子所“创造”的儒家文化是对傅說文化的继承和发展。正如文史学家胡适在《說儒》一文中阐述的观点：孔子不是“儒学”的创始者，而是儒学的中兴者，儒学起源于殷商，即起源于傅說。

傅說思想和其他学派思想之间也有一定的承接关系。傅說的“惟口起羞，惟甲胄起戎，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬”思想，就是道家“无为”哲学的雏形。 也就是說，傅說的思想和行为规范完全符合道家学派的要求；反过来說，就是道家学派的思想是对傅說思想的延伸和发展。

傅說创造的“天干地支”纪时历法（又叫殷历），几千年来一直被沿用至今。一切的一切都充分說明，傅說在《說命》中阐述的思想观念，既是我们中华民族早期文化思想的概括和总结，更是封建社会诸子百家及其所有派生文化的思想之源。

……

于是，每当有人提出弘扬傅圣文化有什么现实意义的时候，我们马上就会感到：傅說的“有备无患”、“惟贤”、“惟德”、“木从绳则正”、“非知之艰，行之惟艰”等精句和观点，就像是3345年后的今天所說；傅說的一生和《說命》三篇论著中，到处闪现的“以人为本、人才兴国、和谐社会、创新、创造”等等的观点和主张，和当今社会的一系列民族复兴战略，是那样的一脉相承。可以这样說，当3000多年前，西方各国还处在原始社会的时候，傅說圣人就为我们开始构建了“人民、人才、和谐、创新”的永恒的中华民族之魂。

于是，每当有人說，既然傅說的历史地位和作用那么大，为什么至今还没有引起全社会的广泛关注和重视？弘扬傅圣文化具有哪些重要的现实意义和深远的历史意义呢？

首先，傅說把他的光辉思想献给了商王武丁，献给了商王朝。虽然他比姜尚姜子牙早200多年，但没能像姜尚辅佐周文王打天下救民于水火那样深入民心；虽然他比孔子被尊为圣人早800多年，他也没有像孔子周游列国，深入宣传于民间；由于数千年奴隶社会和封建社会等级观念的束缚和制约，人们只注重了商王武丁的贤明，而缺乏对傅說及其思想的重视和宣传；又加之比他晚1000多年的秦始皇宰相李斯的“焚书坑儒”致使夏商周遗留的文献的断代；还有历朝历代政治、经济、文化中心的不断迁移……等等，等等。更为重要的是，傅說生活在甲骨文的成熟时期，并且他还倡导和组织一批文史官员，大造象形文字，把甲骨文单字的数量猛增到4000多个，奠定了今天汉字的前身，但当时没有纸张，没有印刷技术，不可能对傅說的各项活动详细记述，只能以口头流传和少量甲骨文记载来留给后人，《說命》就是最好的证明。

傅說圣人谢世后数千年中，历朝历代的帝王将相、文人墨客，冲破传统观念的束缚和各种条件的限制，尽一切可能记载他，传颂他。《国语》、《孟子》、《墨子》、《尸子》、《荀子》、《韩非子》、《楚语》、《吕氏春秋》、《尚书》、《史记》、《汉书》、《论衡》等许多传世经典中，都浓墨重彩地予以记述，从不同的角度和高度，做过不朽的记载、评判和颂扬。

现存时代最早的《国语·楚语（上）》书序中这样說道：“高宗梦得說，使百工营求褚野，得之傅岩，做《說命》，而使朝夕规谏。……”通篇详细记述了傅說平生的辉煌经历和事迹。

清代著名学者、翰林院翰林杜若拙在《创建傅岩书院纪》一文中这样說：“平古虞国，有赏傅相版筑之迹在焉，《說命》三篇言论者不具论，其言学为六经之始，盖天下之文章莫大于是，岂徒资一邑之私淑乎！”他把《說命》定位为自古以来天下最大的文章。

三千多年来，众多传颂傅圣的古文献、古诗词、古碑帖代代辈出，相传不断。战国时的屈原，三国时期的曹植，晋国的陆机，北周的庚信，唐王李世民、李隆基，唐代大诗人王勃、王维、杜甫、李白、白居易、韩愈、杜牧、刘禹锡，宋朝的陆游、司马光、苏轼，元朝的王伯成，明朝的张维世、薛瑄，清朝的杜汝愚、杜若拙……等，数不清的历代名人，都在饱沾浓墨的笔锋下，留下了让后人永远无法忘却的傅圣绝唱，也让这位与“三皇”、“五帝”并列的民族伟人在永无休止的历史长河中，璀璨夺目，光照千秋。……

1948年，著名爱国将领傅作义先生，在湖北武汉召集全国各地的傅氏宗亲代表，共商编修家谱大事，然因战乱不断，终未成果，遗憾地把编修《中华傅氏通谱》的历史重任留给了后人！

伟大的无产阶级革命家、党和国家的卓越领导人、已故全国人大委员长彭真（原名傅懋恭），在晚年时念念不忘水源木本，正名“傅”姓——并亲为祖地平陆傅相祠题写一个苍劲有力的“傅”字，以示认祖归宗。彭真儿子、中国律师协会副会长傅洋也怀着同样的深情，为首届傅圣文化节暨海内外傅氏宗亲恳亲大会题词：“致力统一伟业，促进祖国繁荣。”

2007年5月18日（农历四月初八日），在山西平陆县举行了“第二届傅圣文化节暨傅說诞辰3342周年纪念大会”，中国社会科学院主管的中国先秦史学会会长、北京大学教授、著名历史学家李学勤委托秘书长宫长为前往赴会，宫长为教授在《有关傅圣文化研究的几个问题》论文中，从有关傅說其人其事、有关古文《尚书·說命》篇的探讨、傅圣文化的定位三个方面论述了傅圣文化，认为：傅圣文化是以傅說思想为核心的中国上古时期最具有代表性的文化。它的内涵，不仅包括傅說思想学說，相关的史事，还应该包括历代歌诵、纪念、文化遗迹等等。它的外延，涉及武丁王朝以及殷商晚期的方方面面，乃至整个中国上古文明史。

傅圣文化是中华民族和世界文化的根基文化、启蒙文化、创始文化，是孔子、孟子、庄子、老子等诸子百家学說人本原理、利益廉耻、忠信仁义、品行道德等各种文化理念的起源，是世界文化宝库中一颗耀眼的璀璨明珠！

目前，全国各省（市）都相继成立了傅氏宗亲联会，甚至有许多市县也成立了联谊会，海外的宗亲机构更是活动频繁，大家只有一个念头：尽最大努力地把海内外700多万傅氏宗亲联系起来，凝聚起来，弘扬傅圣文化，服务祖国建设。

安徽省傅圣文化研究院   傅 琳

                                    2010年2月28日